ইরফানুর রহমান

 قال فى الفتاوىالعزيزيت قال الزيلعى اختلفوافى التغنى المجردقال بعضهم انه حرام مطلقاومنهم من يقول لابأسى بالتغنى ليفيد لهم القواقع والفصاحةومنهم من قال بجوز التغنى لدفع وحشةاذاكان وحده ولا يكون على سبيل اللهو وقال السر خير فى البدائع اسما على اوقات السرورتاكيدا للسرور مباح ان كان للسرور مباحا كالغناءفى ايام العيد اوفى العرس ومجىء العائب ووقت الو ليمت وعند الوالد وعند الختانة وعند حفظ القر آن. অনুবাদ: ফতোয়ায়ে আজিজিয়া কিতাবের বর্ণিত, ইমাম যাইলি রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু বলেছেন; “শুধু গানের ব্যাপারে মতভেদ আছে। কেহ বলি আছে ইহা একেবারে নিষিদ্ধ কেহ বলি আছেন যদি ছন্দ এবং ভাষার মাধুর্যতা উপলব্ধির জন্য গান করা হয় তাহাতে কোন ভয় নাই। কেহ বলি আছেন একাকী রাস্তা চলার সময় ভয় বিদরিত করার জন্য গান করা জায়েজ আছে যদি তামাশার উদ্দেশ্যে না হয়। ইমাম চরখসি রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু ‘বদায়ে’ নামক কিতাবে উল্লেখ করিয়াছেন, খুশির সময় খুশি বৃদ্ধির নিমিত্তে ‘সেমা’ বা গান বাজনা করা হয়; যদি উক্ত খুশী জনিত কাজ মোবাহ্ হয় তবে সেমাও মোবাহ্ হবে যেমন ঈদের দিন। বিবাহ উৎসবে, নিরুদিস্টের আগমনে, ওলিমা, ছেলে...

  নবুওয়াত , "নবা" শব্দ হইতে উৎপন্ন। যার অর্থ হচ্ছে সংবাদ দান। নবীউন কর্তৃবাচক ইছম, ইহার অর্থ সংবাদিক। খোদাতালার আদেশ নিষেধ সম্পর্কিত মধ্যস্থতায় নবুয়তকে শ্রেষ্ঠতর নৈকট্যপূর্ণ মানবতা বলা যাইতে পারে। নবুওয়াত একটি বিশেষ গুণ। আল্লাহ তায়ালা যাকে পছন্দ করেন, তাকেই দিয়া থাকেন। নবুয়ত সাধনা করে অর্জন করা যায় না। নবী দুই প্রকার: ১. মুরসির :- যাহার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে। ২. গায়র মুরসির :- যাহার প্রতি কিতাব নাযিল হয় নাই এবং অগ্রবর্তী মুরসল নবীর অনুবর্তী। নবুওয়াত দুই প্রকার: ১. নবুওয়াতে আম্মা :- অর্থাৎ যাহা সর্বজনীন বিশ্ব মানবতার প্রতি প্রেরিত। ২. নবুওয়াতে খাচ্ছা :- অর্থাৎ যাহা কোন বিশেষ কওম বা জাতির প্রতি প্রেরিত। বিঃদ্রঃ বেলায়তে মোতলাকা হতে সংগৃহীত